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拜佛走三称三拜是什么意思？

佛教中的“三称”是个数量词，就是称呼三次。例如“三称佛名”，就是称佛名三次，将佛名念三次的意思。一般诵经仪规中，佛号后都注有＂三称＂，就是要宣佛号三次。礼佛三拜之含义：（1）折伏骄慢心（2）见贤思齐 （3）忏除业障：所谓“礼佛一拜灭罪河沙”灭罪当先整肃威仪，内外威仪具足，自能感应诸佛、菩萨之护持加被。扩展资料拜佛礼仪1、拜佛时轻微低头拜佛不是向外追求，而是自心开发，故俯首反观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。2、拜佛头面接足礼彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。／3、站立时要收下巴、人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。

回族经名 哈三 是什么意思啊？

一般叫哈桑
阿拉伯语的意思的美好。好人好看意义很好的，呵呵
历史上哈桑是穆罕默德圣人的外孙，深得圣人喜爱。。所以后人多以此为名

“三慧与三学”是什么意思？

三慧：闻慧、思慧、修慧，是名三慧。闻慧是听闻佛法能生智慧；思慧是思惟佛理能生智慧；修慧是勤修佛法乃至禅定能生智慧。 三学梵语：戒学、定学、慧学，是名三学。戒即是禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发明真谛而断愚痴。

佛教里心经是什么经，到底什么意思。

《心经》，全称《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》。
《心经》是阐述大乘佛教中空和般若思想的经典，是所有佛经中翻译次数最多，译成文种最丰富，并最常被念诵的经典。有广本及略本两种本子。汉传佛教通行版为玄奘译。这部经在佛教三藏中的地位殊胜，就相当于释迦牟尼佛的心脏一样。收于大正藏第八册。
【名称释义】
摩诃，梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。
般若，是智慧的意思，全是说心的妙用。
波罗蜜，是到彼岸的意思。
多，定也。
心，指心脏，含有精要、心髓等意。本经系将内容庞大之般若经浓缩，成为表现‘般若皆空’精神之简洁经典。全经举出五蕴、三科、十二因缘、四谛等法以总述诸法皆空之理。
经，径也。

佛学中所说的慧究竟是什么意思

这个问题太大了，
我给你找的《法相词典》
黏贴上你自己看吧，太多了，有些我也解释不清楚。
慧p1318
瑜伽三卷七页云：慧云何？谓即于所观察事，随彼彼行，简择诸法性。或由如理所引，或由不如理所引，或由非如理非不如理所引。又云：慧作何业？谓於戏论所行染污清净，随顺推求为业。
二解瑜伽五十五卷三页云：慧云何？谓于彼彼境界，随顺趣向，简择诸法；或如理观察，或不如理观察，或非如理非不如理观察。慧为何业？谓于言论所行染污清净，随顺考察为业。
三解瑜伽八十二卷十一页云：此中慧者：是智见、明、现观等，名之差别。简择法相心所有法，为其自性，训词者：简择性故，治无智故；名之为慧。又各品别，能了知故；名之为慧。又能显了诸聪慧者，是聪慧性，故名为慧。
四解瑜伽八十三卷三页云：所言慧者，谓已证得出世间慧后时所得世间妙慧。
五解瑜伽八十三卷十二页云：慧者：谓俱生生得慧。
六解显扬一卷四页云：慧者：谓即于所观境，简择为体。如理，不如理，非如理非不如理，悟入所知为业。如经说：简择诸法，最极简择，极简择法，遍了、近了、黠了、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那。
七解成唯识论五卷二十页云：云何为慧？于所观境，简择为性。断疑为业。谓观德失俱非境中，由慧推求，得决定故。于非观境愚昧心中，无简择故；非遍行摄。有说：尔时亦有慧起。但相微隐。天爱宁知。对法说为大地法故。诸部对法，展转相违。汝等如何执为定量。唯触等五，经说遍行。说十，非经。不应固执。然欲等五，非触等故；定非遍行。如信贪等。
八解摄论二卷二十五页云：又能除遣一切见趣，诸邪恶慧；及能真实品别知法；故名为慧。
九解杂集论一卷十一页云：慧者：于所观事，择法为体；断疑为业。断疑者：谓由慧择法，得决定等。
十解五蕴论二页云：云何为慧？谓即于彼择法为性。或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。
十一解广五蕴论五页云：云何慧？谓即于彼择法为性；或如理所引，或不如理所引，或俱非所引。即于彼者：谓能观事。择法者：谓于诸法自相共相，由慧简择，得决定故。如理所引者：谓佛弟子。不如理所引者：谓诸外道。俱非所引者：谓余众生。断疑为业。慧能简择；于诸法中，得决定故。
十二解俱舍论四卷三页云：慧、谓于法能有简择。
十三解大毗婆沙论九十五卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。此有三种。谓善、染污、然覆无记。广如前说。
十四解品类足论一卷三页云：慧云何？谓心择法性。
十五解品类足论二卷十六页云：慧云何？谓于法简择，极简择，最极简择。解了、等了、遍了、近了、机黠、通达、审察、聪睿、觉、明、慧、行、毗钵舍那，是名为慧。
十六解入阿毗达磨论上七页云：慧、谓于法能有拣择：即是于摄相应成就诸因缘果自相共相八种法中，随其所应，观察为义。
十七解发智论七卷四页云：云何为慧？答：六识相应慧。
十八解界身足论上三页云：慧云何？谓于法简择，最极简择，极简择法，了相、近了相、等了相、聪睿、通达、审察、决择、觉、明、慧、行、毗钵舍那；是名慧。
--------《法相词典》

三布施是什么意思

1、法布施，即以清净心为人解说佛法，令受众得法喜充满，扬善增智慧。法布施得的果报是聪明智慧。2、财布施，即以自己所拥有的衣食、财物施予有情众生、和资助弘法利生。财布施得的果报是财富。3、无畏布施，即当众生在灾难、疫病、恐怖、战争...发生时，身心不安、恐惧、害怕的时候，能够帮助他们，消除他们的恐惧，安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。无畏布施范围相当广泛。

佛家注重无念，是什么意思呢？在其他范围有适用性么，能举例么

无念有两种：
1、无念是一种心相，是有相之相，所以无念并非真的没有思想和念头了。这种无念，只是一个返观自我的体验。其适用性很广泛，普通人都能做到，如反思、自省，就可以观察到自己什么都不想、什么都未想的心境。
2、无念是一种离相、无相的定境。上面的无念是没有念头，真正的无念是连无念这个心相也没有了。什么都没了，是不是空？也不是，因为空还是有空相。空相也没有了，才算探到无念的一点消息、一点门径。在各宗派的修行中，修无念是共法，所以不仅佛教、道教的修行者能做到无念，基督教、伊斯兰教的修道士也能达到这个定境。三界之内，四禅天的众生都是无念的人。
以下是佛教大词典的解释：
无妄念也，即正念之异名。三慧经曰：“问曰：何等为能知一万事毕？报曰：一者谓无意无念万事自毕，意有百念万事皆失。”四十二章经曰：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”宗镜录八曰：“正念者，无念而知，若总无知，何成正念？”传心法要曰：“一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智，亦云灵台。又曰：且如瞥起一念便是境，若无一念，便是境忘心自灭，无复可追寻。”顿悟入道要门论上曰：“问：此顿悟门，以何为宗？以何为旨？以何为体？以何为用？答：无念为宗，妄心不起为旨，以清净为体，以智为用。问：既言无念为宗，未审无念者无何念？答：无念者，无邪念。非无正念。云何为邪念？云何名正念？答：念有念无，即名邪念。不念有无，即名正念。念善念恶，名为邪念。不念善恶，名为正念。乃至苦乐生灭取舍怨亲憎爱并名邪念。不念苦乐等，即名正念。问：云何是正念？答：正念者，唯念菩提。问：菩提可得否？答：菩提不可得。问：既不可得，云何唯念菩提？答：只如菩提，假立名字，实不可得，亦无前后得者。为不可得故，即无有念。只个无念，是名真念。”俗谓失策曰无念，谓遗恨为无念者，无正念之意也。出曜经七曰：“无念及放逸，亦不习所修。睡眠不求悟，是谓入深渊。”

深莞惠经济圈三个定位是什么意思

三个定位
广东要努力成为发展中国特色社会主义的排头兵、
深化改革开放的先行地、
探索科学发展的实验区
两个率先
率先全面建成小康社会
率先基本实现社会主义