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沧浪亭记采用了什么样的写作手法

本文是作者遭受政治打击之后写作的，虽为记亭而作，更为借此以发胸中丘壑，因而作为一种寄托，在文中成为推进内容发展的关键。记的部分采用移步换景的手法，用“顾”“得”“趋”等字真切地写出了被自然环境深深吸引的情态。先秦民歌有“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，遂以沧浪命名，似要以沧浪之水洗去官宦仕途的俗气，洗去胸中的闷气。接着说，“形骸既适则神不烦”，“观听无邪则道以明”，表明作者由对景色的沉迷转为清醒的反思和冷静的自责。再由反思上升到理性的思考，由个人的遭遇而引出普遍意义上的人生处世问题的探讨，使得境界又高出一层。

归有光的《沧浪亭记》记载了什么？说明了什么？艺术特色如何？

作者的这篇文章记述了沦浪亭的演变过程，并以吴越时的宫馆苑囿作对照，认为名胜古迹的兴废存亡和人莫大的关系（即从历史的强烈对比中，赞美了苏舜卿的沧浪亭）；而那些盛极一时的宫馆园囿，却早已不存在了。作者的寄寓是很深的。语言朴素简洁，而又明畅自然，能于平淡直朴中见出深意，这正是作者散文的特点。
【附】（译文〕文瑛和尚住在大云庵，四面环绕着水，就是宋朝苏子美沧浪亭的遗址。他屡次要求我做一篇《沧浪亭记》，说：“从前苏子美的《记》，是记沧浪亭的优美景色；今天，我是请您记下我重建沧浪亭的原由。”
我说越王建国上，广陵王镇守苏州，他在子城的西南方修建了一座花园；他的亲眷孙承佑，在那座花园的旁边也建了一座花园。等到吴越国归顺宋朝献出土地后，这座花园没有毁坏。苏子美在这里开始建造了一座沧浪亭，最后是佛教徒住在那里，这是沧浪亭变为大云庵。自有大云庵以来已经二百年，文瑛访求古人遗迹，在荒废。破败和埋没的残留痕迹上重建了苏子美的亭子，这是大云庵又变为沧浪亭。
那古今的变化，连朝廷和街市都常常改变。我曾经登上姑苏台，远眺五湖的广阔浩荡，许多山峦的青翠葱郁，过去太伯、虞仲创立的吴国，阖闾、夫差争夺的楚国和越国，伍子胥、文种、范蠡经营的吴国和越国，今天都没有了，为什么还要记大云庵和沧浪亭的变化呢？虽然这样，但是钱鏐趁着混乱抢夺土地，占有了浙江和江苏、福建的一部分，国宝兵强，一起传到第四代，他的那些儿子和亲眷乘机挥霍，放肆地享受，争着建造住宅，花园，一时的盛况达到了顶点。可是苏子美的亭子，竟然被佛教徒这样敬重。从这里我们可以看出读书人要想留名千百年，不象冰的溶解那样消灭净尽，是另有原因的了。
文瑛也爱读书，喜欢做诗，时常跟我们一流人来往，我们都叫他做“沧浪和尚”.